在我国商周时期，有两种图腾备受崇拜：一种是商氏族所崇拜的凤图腾；另一种是周氏族所崇拜的龙图腾。这两种图腾，在华夏文化中占有十分重要的地位，一直渗透在华夏族的不同时间、不同空间的整个生活领域内。我们的老祖先，把龙凤列为四灵中的二灵，并赋予了非常奇特的形象，成为集多种鸟兽特点于一身的神异动物。凤的形象为由鸡头、蛇颈、燕颌、龟背和鱼尾组成，色呈五彩，高六尺左右。龙的形象则是：耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞如鲤，爪如鹳，掌似虎。这两种图腾都经过了漫长时期的衍化过程。凤图腾原型为玄鸟图腾。《诗·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”叙述在帝喾时殷商的始祖契，是由他的母亲简狄吞燕卵而生，后王把玄鸟当做媒官。《礼记·月令》中说：“[仲春之月]是月也，玄鸟至。至之日，以大牢祀于高禖”。郑玄注释说：“高辛氏之世，玄鸟遗卵，娀简吞之而生契，后王以为媒官，嘉禖而立其祠焉”。显然，玄鸟变成了子嗣神，因玄鸟生商发生在高辛氏之世，祀玄鸟之庙便叫“高禖”；禖神庙又大都建在郊外，故又叫“郊禖”。对子嗣神的崇拜，随着地域的变化，时代的变化，氏族的变化，宗教信仰的变化，禖神也在变化。屈原《九歌》中的“少司命”，则是楚国沅湘间的禖神。青海东部农业区的禖神，或数地有一祠，或一地有数祠，子嗣神众，名号繁多。在40年代以前，西宁、乐都、大通等地，崇拜的禖神除百子宫外，还有大通娘娘山的圣姆宫，西宁城的广嗣宫，贵德的观音殿，乐瞿都昙寺的珍珠树等等，这些都是地方化了的禖神。玄鸟衍化为凤，上古早已开始，《拾遗记·周》载：“周成王四年。旃涂国献凤锥。”其实，在东夷族首领少昊氏时，早以鸟名名官，称历（暦）正为凤鸟氏，后因称历为“凤历”。《左传·昭公十七年》论述，少昊氏挚即位时“凤鸟适至”。而少昊之子句芒神的形象为“鸟身人面，乘两龙”，说明凤鸟在当时影响很大。到后来，《论语·微子》称：“楚狂接舆歌而过孔子曰：凤兮凤兮，何德之衰。”至此，凤的外延义更扩大了，指向有德之士。这正标志着凤图腾代替玄鸟图腾已在意识形态中形成。龙的原型为蛇，人类的始祖伏羲、女娲在汉代石刻画像与砖画中常有人首蛇身的画像。这些画像里的伏羲、女娲，腰身以上通作人形，穿袍子，戴冠帽，腰身以下则是蛇躯，两条尾巴紧紧地缠绕着。伏羲或手执曲尺，或手捧太阳，太阳里有一只金乌。女娲或手执圆规，或手捧月亮，月亮里有一只蟾蜍。种种迹象表明，这便是龙图腾的原型。稍后，在古籍中出现的龙，乃是一种特殊的乘骑动力而驾驭的。如祝融、夏后启、蓐收、句芒等均有“乘两龙”的记述。《大戴礼记·五帝德》中说：“颛顼乘龙而至四海”，“帝喾春夏乘龙”。到了《易经》定型的年代，龙图腾崇拜已达到高峰。正如《说文解字》卷十一中说：“龙能幽能明，能细能巨，能短能长，春风而登天，秋风而潜渊。”华夏族奉为能呼风唤雨造福万物的神物。龙凤图腾，首先进入庙堂，龙成为帝王形象的化身。《易经·乾卦九五》：“飞龙在天，利见大人。”《文言》中说：“飞龙在天，乃位乎天德。”贯休在《寿春节进》诗中说：“圣运关天纪，飞龙古帝基。”因此，把帝王登基称谓“登龙位”，又叫“龙登九五”；拜见帝王的地方叫“九龙口”；帝王的坐位叫“绣龙墩”；帝王的脸称为“龙颜”；帝王的躯体称为“龙体”；《史记·天官书》把轩辕黄帝描绘成“黄帝黄龙体”。帝王穿的衣服上绣上龙，叫做“龙衮”，又叫“龙袍”；颜色尚黄，又叫“黄袍”。宋太祖赵匡胤得天下，称谓“陈桥兵变，黄袍加身。”中国古代封建统治者将龙作为皇权的象征，或王室的标志，历代帝王都自命为“真龙天子”；帝王使用的器物，也以龙为装饰，如龙床、龙舆、龙舟、龙头杖；帝王的后裔叫“龙子”、“龙孙”；帝王的仪卫旗帜及军旗也绣上龙的图纹，称为“龙章”；甚至为帝王驾车高过八尺的大马，叫做“龙马”；皇帝死了叫做“龙驭宾天”。凤凰呢，一般比喻后妃之德，以皇室为中心的贵妇人头戴凤冠。汉制：太皇太后、皇太后祭服之冠饰便是上有凤凰的凤冠（见《后汉书·舆服志》）。明制；皇后礼服的冠饰有九龙四凤，皇妃九翬四凤（《明史·舆服志二》）。这样，皇帝的“龙衮”与皇后辈的“凤冠”形成了明显的对照。有人把皇帝皇后的衣服和头饰写成了一副对联：“身穿龙，龙缠身，身转龙转身；头戴凤，凤在头，头点凤点头。”用凤字冠头的各种称呼也是屡见不鲜。旧时帝王所居之城叫“凤城”，杜甫《夜》诗中写道：“步蟾倚仗看牛斗，银汉遥应接凤城。”古代称帝王坐的车子叫“凤车”或“凤凰车”，《汉宫仪》卷下载：“乘舆大驾，则御凤凰车，以金银为副。”皇帝的诏书又叫“凤诏”，梁元帝《陆倕墓铭》中说：“两升凤沼，三倚龙楼。”龙凤在以帝王为核心的庞大贵族中成为物质与精神文明的象征，难怪对华夏族的后裔直到今天仍称谓“龙的传人了”。曾国藩在一篇论风俗的文章中指出：“风俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之所向而已。”因为帝王倡导，上行下效，使早在中生代末期退出生物界的龙，从人们的想象中由再生导向永生，从天上降到人间，从神话中走进现实，活跃在不断传承的民俗活动中。后面叙述的事例中，一方面可以看出龙凤图腾在民俗中的潜在力，它延伸到生活领域的各个方面，直到今天；另一方面，通过龙凤图腾崇拜，可以揭示青海人民对华夏古文化的传承。

　　从节日民俗看，每年到了除夕，当沉沉暮霭降临之际，家家的门楣（包括房门、财门、圈门等一切门户）上贴上龙凤钱马。钱马有两种；一是大钱马，摺叠成三角形，贴在门楣中间；一种是小钱马，贴在大钱马的两边。正如“花儿”中唱的：“三十晚夕贴钱马，才知道过年的了；掐不下银钱回不下家，才知道作难的了。”什么是龙凤钱马？龙凤钱马是一种木刻艺术造形图腾，称谓“龙凤钱马模子”，是一种长方形的木刻板，通常长边约20厘米，短边约10厘米，分花边和堂子两部分，花边由龙凤合抱形象构成，堂里一匹飞马，马背载着一枚巨型圆形方孔钱币，古人称之为“孔方兄”。民间一向将龙当作民族的象征，并将其作为图腾神异物予以崇拜，畏之以凤，则认为倍加祥瑞。飞马是从天上向人间赐禄的“禄马”，载钱腾飞。通过贴龙凤钱马，祈祷和祝福在新的年度里，大交鸿运，财源茂盛，万事亨通，龙凤呈祥、阖家幸福。出于同样的目的，大通、门源、祁连等地区的一些汉族和士族人家，在40年代前，把边长60～90厘米的大型正方形龙凤钱马当作主宰财运的神祇来供奉。宋《宣和博古图》称，厌胜钱有五，一体之间，龙马并著，形长而方，李孝美号之曰龙马钱。这与龙凤钱马有许多意向上的共同点。

　　过了除夕子夜便是新年。在广大农民的意识中，此际对龙的崇拜与这一年丰歉紧密结合起来。他们从御环学的观点出发，先打问新历书上是“几龙治水”，来占验这一年能否风调雨顺，五谷丰登。所谓“几龙治水”，是指从大年初一始，看地支中的“辰”（龙）在哪天出现。如1992年，壬申年正月初七是“丙辰”，就叫做“七龙治水”。民俗对当年治水的龙多与龙少有着截然不同的看法：他们的经验认为，“龙少治水专”，从一龙到四龙治水，是雨水充沛的象征；又认为“龙多不治水”，出现五龙以上龙治水的年份就是旱年的征兆，下种时考虑多种耐旱作物，并和必要的抗旱保墒工作。